O Martinismo é uma via altamente iniciática que remonta ao século XVIII. A doutrina secreta dos mistérios antigos foi ensinada por Martines de Pasqually e, posteriormente, adaptada à mística judaico-cristã por Louis-Claude de Saint-Martin. Foi transmitida pelo Dr. Gerard Encausse, mais conhecido como Papus, e por Augustin Chaboseau, no século XIX, para se restaurar em Ordem tradicional iniciática em 1931.
Hoje, seu ensinamento iniciático é perpetuado pela Tradicional Ordem Martinista, dentro da Antiga e Mística Ordem Rosacruz, AMORC, que soube preservar a pureza original de sua mística e de suas iniciações.
A via Martinista, conforme elaborada por Louis-Claude de Saint-Martin, é uma via interior que permite realizar a comunhão com Deus a partir do coração do ser humano. É considerada uma via cardíaca, a via do amor que conduz ao abrasamento do coração do homem pelo Divino. “Nessa senda, não é a cabeça que devemos abrir, mas o coração”, afirma Saint-Martin.
O ensinamento martinista visa abrir o coração ao amor de Deus. Ora, o problema essencial do homem é a separação que existe entre sua inteligência e seu coração. “É porque sua cabeça e seu coração não estão mais interligados que o ser humano se perde e comete tantos erros na vida”, acrescenta ele. “Quando, ao contrário, sua mente e seu coração se interligam, Deus se une naturalmente a ele e, nesta experiência de amor, o homem pode contemplar todos os mistérios da Criação”.
Segundo a tradição Martinista, o universo e o homem não estão mais em seu estado original, pois a harmonia que caracterizava a Criação em suas origens foi rompida. Com efeito, os mitos da “idade de ouro” ou do “paraíso perdido” das mitologias judaico-cristãs são comuns a numerosas tradições.
Assim, a busca fundamental do ser humano é reencontrar o estado privilegiado de união entre sua alma e Deus, estado em que ele vivia no momento das emanações divinas, como vimos na doutrina da Cabala.
A história do ser humano está resumida nas três etapas simbólicas de sua jornada espiritual: a do homem da torrente, a do homem de desejo e a do novo homem. O que Saint-Martin chama de homem da torrente é a condição do ser humano que se sente em exílio na terra, porque não é mais capaz de alcançar o conhecimento de si mesmo através do olhar de Deus. Ele cometeu o erro de se perder no mundo das aparências, o mundo temporal, e adormeceu para o mundo espiritual. Diz-se, simbolicamente, que ele vivenciou a Queda. Mas quando ele toma consciência de sua condição de exilado, quando se lembra de uma grandeza perdida e almeja reencontrar sua pureza original, torna-se um homem de desejo: o desejo de Deus. Sabe, então, que o que ele deseja não é deste mundo, e é por isto que ele se afasta continuamente, impelido por uma imensa necessidade de se fechar em si mesmo, como que para reencontrar a faculdade que lhe permitia outrora compreender tudo com sabedoria. Como voltar ao estado paradisíaco de antes da Queda, no qual ele era a um só tempo pensamento, palavra e ação de Deus? Aí está toda a busca Martinista, chamada de a Reintegração no amor de Deus, que deve ser feita pela união das faculdades da inteligência com as do coração.
O coração é o cadinho alquímico onde o Martinismo executa sua grande obra. É a pedra “viva” sobre a qual erguemos nosso templo interior. O coração, como nos diz Saint-Martin, “é o lugar onde todas as nossas faculdades se reúnem e manifestam sua ação; e estas faculdades provêm de todos os reinos que nos constituem, ou seja, o corporal, o espiritual e o divino”.
Finalmente, é no coração que se tornou vivo que o amor vai agir, provocando uma transformação interior de todo o ser. Pouco a pouco, abandonamos nossa velha personalidade, isto é, o velho homem que éramos, para nos tornarmos um novo homem. Saint-Martin descreve esse processo de regeneração espiritual como sendo o nascimento do Cristo em nós.
*Do livro “As Grande Vias do Amor”, Aline Charest, publicado pela AMORC-GLP
Na qualidade de autor deste Manifesto, e antes que você tome conhecimento dele, eu gostaria de me apresentar. No passado, fui conhecido pelo nome de Christian Rosenkreutz, fundador mítico da Ordem Rosacruz, sociedade secreta cujas origens os historiadores do esoterismo situam no começo do século XVII, mas cuja Tradição é muito mais antiga, pois remonta às Escolas de Mistérios do Egito antigo. No Fama Fraternitatis, publicado em 1614, está explicado detalhadamente por que e como, após ter percorrido o mundo em busca dos maiores eruditos da época, eu criei a Ordem Rosacruz. Formada originalmente por alguns membros versados em hermetismo, alquimia e cabala, ela então se desenvolveu e perdurou até os nossos dias. Como seu fundador, continuei a velar por seu destino, tanto a partir do plano espiritual quanto encarnado neste plano. Um segundo Manifesto foi publicado no ano seguinte, 1615: o Confessio Fraternitatis. Sem entrar em detalhes, direi que este se constitui no prolongamento do Fama e o completa ao dar detalhes sobre as regras e o funcionamento da Fraternidade Rosacruz tal como eu os havia estabelecido. Nele encontram-se também revelações sobre o Liber Mundi (o Livro do Mundo), sobre o verdadeiro objetivo da alquimia e sobre a Ciência que os rosacruzes possuem para levar a cabo a regeneração espiritual da humanidade.
